《西游记》作者与连云港----吴浪士创演"西游记"

吴浪士创演"西游记"

现今被奉作世界古典名著之一的百回本《西游记》成书之前，关于陈玄奘取经故事的文字和口碑已经广为流传，可是，这些作品和形式离一部震世骇俗的佳作还相差甚远。

16 世纪中叶，造物主的睿智之光射向淮海大地，一位天才浪士凭借胸中丘壑和对世俗的愤嫉，创演了坦荡大千、绝世飞扬的《西游》名作。

摆在吴承恩书案上的文献和材料是丰富的∶晚唐的《大唐三藏取经诗话》、元初吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧、元末明初杨景言的《西游记》杂剧和《唐三藏西游记》评话。依照鲁迅先生在《中国小说史略·明之神魔小说》中的考订，吴浪士的书真上可以摆出杨致和的《唐三藏出身全传》乃至朱鼎臣的《唐三藏游释厄传》……

吴承恩凭藉他那俊逸的浪士情环、卓越的艺术敏感，借助《西游记》人物的喜怒哀乐，宣泄他的憎恶、屈辱，倾吐着胸中块磊。他祭起了桀骜不驯的大圣之旗，给遭人轻贱的猴子戴上了男 1号主人公的冠冕，将传统的"唐三藏传记"改成了叛逆的"孙悟空传奇"。

《西游记杂剧》一共只有 24出戏，而孙悟空到第9出才亮相，未待剧终的第 22 出，就圆寂谢幕;而唐僧自始至终是取经队伍之主体，24出戏中有10出是他的专场。吴承恩在百回本《西游记》中为人物的主、配关系安排了一个彻底的颠倒;从第一回到第八回，全是猴子的戏;唐僧却等到第 11回才露面。在《平话》里，孙悟空的终果只是"大力王菩萨"，在百回本《西游记》里，他升级为"斗战胜佛"。

吴承恩的正面描述充分展示出猴子造反的无畏和降妖的英武， 行笔间又时时用侧锋点染出唐僧的哀叹、悲啼和无奈，以此衬托猴子的神勇……

吴承恩带着无情的戏谑和愤嫉的怒骂走进了《西游记》在百回本《西游记》突破传统西游故事而增加的情节中，他借指挞妖魔鬼怪之名行鞭笞人间万象之实，他揭示了混世妖魔与所谓救世贤灵的关联∶图财谋命的精怪，不是某位仙长的宠物就是哪个道尊的坐骑，不为尊者隐的率直和爽利，口无遮拦，畅快淋漓!

吴承恩选定一个特别的艺术视角，运用精妙的诙谐和幽默增写、演绎了五庄观人参果以及和尚被逼兴盖三清观等道佛纠葛的情节，在虚幻陆离的道、佛天地里注入了人间情志，诸如道土变和尚、小便作圣水、马尿和锅脐灰团制金丹的讥刺和揶揄，皆人木三分、切肤刻骨!

世间有自称鲁王孙的云台山和尚清风募资重建三官殿，百回本《西游记》中就有车迟国和尚为道士兴盖三清观;世间有吴承恩所处的嘉靖时代"皇帝吞服道士王金献的丹药，百回本《西

记》就有"头一等就是万岁君王好道爱贤"……看到这里，谁会指说吴浪士"漫说些痴话""浪费大才"?

少年时代就"以文鸣于淮"的天才浪士。不去"珍重大才"修身立命，却把最具光华的心智献给"壮夫不为"的小说;不去"公干升堂"，却要去创演西游故事，迎合于"贩夫走卒，村翁塾师"。吴浪士的胸中丘壑，不为世人所知，可谓生不逢时。

而今，百回本《西游记》是世界上拥有最广泛读者的小说，不仅在国内拥有最高的发行量，已经走进了16 个国家的语言殿堂。

中国文学史乃至整个中华精神文化都可以因为有一部《西游记》而傲立于世界民族之林。

李洪甫编著