连云港花果山三元宫的文化默契

花果山三元宫的文化默契

据统计，《西游记》文化节揭旗之后，已有 600万人登山。连云港花果山被越来越多的人驻足凝视，游客和导游员的问题也越来越多

"花果山山门上写的是三元宫，正殿上又是大雄宝殿，这算什么?"

"说是三元宫，怎么又供佛?"

花果山"三元宫及其造像是和尚做出来的蠢事?"是文人"闭着眼睛""谈"出来的"应景"?"一座天下名山，一处国家级风景名胜区，在文物制度、建筑法式上不可以伦类无归。"

三元、三官，在东汉的太平道教义中，已经出现。不需要唐宋乃至明清时代的文人再去饶舌。道教经典《太平青领书》最早在古海州地域、汉代的曲阳城发现，"三官手书"也同时在这里流行。唐代以后，关于三元"世家东海""得道云台"之传说的诞生，也是缘于这些紧密相关的地域背景。

海属地区最早的或较早的庙宇，可知的多是道观。如汉代的"东海庙"、隋朝的"郁林观"以及现今尚存的东磊延福观.......

连云港花果山三元宫的前身也是如此。1982年，三元宫大殿重建时，我就工人同志从废墟里找出的几块石碑进行整理，报告刊于江苏《文博通讯》总51期。其中一块嘉靖二十一年的石碑，刻文是一位叫"林下越朐"的人所写的大仙庵游记，作者游览了花果山的"大仙庵"，并考究史绩，指出山上“早有”的"庙址"以及"有仙居道成"。大仙庵创自北宋皇佑四年（1052），此碑为关于花果山庙宇遗迹的最早的实证。庵址在今三元宫大殿东侧，紧挨着清风古刹以及明月庵。显然，云台山上所谓"发迹唐"、"重建于宋"的"庙址"指的也是道教建筑。

大仙庵为《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友》至二十六回《镇元仙赶捉取经僧》中铺陈唐僧与镇元仙的人参果纠然增供了故事依托。

镇元仙，道号"镇元子"，是"地神之祖""，即三元中的地官，大仙庵就是他的府第。他的两个徒弟，一为清风、一为明月，与三元宫建筑里的"清风古刹"和"明月庵"尤其是与开山祖师的法号"清风"有着天衣无缝的吻合。镇元子师徒三人与唐僧师徒四人从相见、相争、相斗到相和的过程，正是三元宫中道与佛并揉、更迭经历的演绎和浓缩。

镇元仙得元始天尊的简帖，要去"上清天""听讲"，留下清风、明月用人参果招待"故人"。徒弟说∶"我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识?"大仙道∶"那和尚乃金蝉子转身……五百年前，我与他在兰盆会上相识。"唐僧来到大仙庵，看到观中不供三清，问清风说∶"为什么只供天地二字?"这里，吴承恩是在清楚地指证天、地、水三官寺宇。由于孙悟空、猪八戒偷吃人参果，以致佛、道争战，最终又结为兄弟。研究《西游记》的学者苏兴先生曾就此评批，说得很直截∶"道士与佛家有连谊的一面"，最终"是佛、道一家了。"

连云港花果山三元宫的道、佛更迭，有其典型的一面，也有特殊的一面。

嘉靖二十一年碑石指出最早的修行人就是那位"祖师"清风"，他于成化元年被云台山水所诱。住进道观大仙庵，两年后开始募资重建殿宇。此时，吴承恩尚未出生。100 年后，"清风"被作为地官大仙的徒弟，写入《西游记》。

嘉靖二十一年碑石说得很清楚，清风的徒弟道容（《云台山志》误作道融）及德连都有扩建庙宇的愿望，德连临终还将遗愿托付淮安人谢淳，于是有谢淳毁家独建三元宫之举，谢也改名德证。

“清风”及"道"字辈、“德"字辈的法号，皆有较为明显的道家色彩，虽然张兆增等写的碑记中皆称鲁王孙为“僧”，嘉靖碑石中却没有明说，令人生疑。可是不管是道士，还是和尚，他们要重建的是"三官殿"或"三元圣宫"，不是“海宁禅寺"。万历年间"重建三元宫"的前身之主体也是道家建筑。历代文人的纪文、诗咏不是臆测，更无大谬。

海州人张朝瑞用道观的眼光看待大仙庵是对的，他在《重修青峰顶大仙庵记》中指认大仙庵东有大仙洞，西有太白石，北有金牛顶，南有杨山，为四神之象。后来，谢淳重建三元宫，也借用了这四神之说，只不过，改东侧的大仙洞为二仙洞而已。

花果山三元宫的基础并非由万历年间的谢淳"奠定"。泰兴王在《东海云台山三元庙碑记》中说∶谢淳到云台山进香，看到三元建筑，不禁叹息∶"三元大帝职专山河，大有功于世者，庙制顾若是狭小耶?欲广大之。乃脱俗寓兹，矢心营建。"所以，谢淳是在进香时看到三元庙制过于狭小，想要扩大它才毁家建庙的。

张朝瑞和泰兴王皆与谢淳同处一个时代，即便"知识面"不宽，总不至于对眼面前的事胡说八道。张朝瑞"博学力行"，《江南通志》记载他的学术著作多达 13 部，绝非浅薄之辈。

所以，不是佛殿里坐着道家神仙，而是道院中聚着佛门子弟。

什么时候改为海宁禅寺?顾乾的《云台山志》以及一些碑记皆说得清楚;万历二十二年，皇太后谕颁大藏经和佛像时，三元宫的宗教属性开始动摇，到三十年（1601）""又奉神宗皇帝圣旨赐经一藏"时，谕文中已写明"敕谕海宁寺"。从此三元宫"遂成丛林，衲子争趋之。"但是，庙名的全称仍是"赦赐护国三元宫海宁禅寺"，也就是说∶海宁禅寺前仍冠以"三元官"。

甚至，20 年后（1621），天启皇帝题匾，仍旧给三元宫一个"敕赐护国三元宫"的称谓，完全不提海宁禅寺，至今还悬在三元官的山门上。

正是因为这种非凡的沿革，正是因为如此特殊的经历，正是因为这些奇异的地灵人杰，三元宫以及云台风物的文化默契才会走进吴承恩的笔底波澜，才会在一部世界名著里展示它的足以见证青史的文化印迹，终于把一座千古名山带入现代。

李洪甫编著