《西游记》作者与连云港----吴承恩在云台山的故旧亲朋

吴承恩在云台山的故旧亲朋

嘉靖三土五年，当吴承恩已经五十七岁的时候，他的独生子凤毛却夭折了。我们把他与曹雪芹的四十丧子比较，尤感凄苦!

吴承恩离世之初，后继无人，手泽大多散佚，真是既无生前富贵，也乏死后文章。除由他的外孙整理了部分遗稿外，正如著名的《西游记》研究家刘修业先生在她的《吴承恩年谱》中所说：吴氏遗作，"家乡淮安很少有人收藏……"然而，乾隆十二年（公元1747 年），吴承恩的后裔吴进却在海州发现了他的遗著。对此，人们都大感诧异。笔者新检到一些材料，可为此提供佐证以释前疑。

原来，吴承恩家族中有一分支至少在唐宋时期已由涟水迁至云台山中，另有一个分支迁入海州沭阳县。

据吴承恩故居所在的淮安河下地方史乘《河下园林记》所述，吴承恩下世以后，因无后嗣，他的非嫡系玄孙、进士吴玉搢曾住进吴承恩故居射阳簃，祀吴承恩为先祖。而吴玉搢的侄孙吴进的家兄，就是"世守"着隔村（今属连云港开发区，西距花果山约六公里）长春庵附近吴家园林的吴用晦。吴承恩的本家、久居云台山的"里人"吴莹还修立过长春庵。

长春庵有"天下第七十一福地"之美誉。吴莹在吴家"世守"的园林（遗址在今连云港开发区焦庄吴庵）旁边修立长春庵，除了受到云台山宝坊佛事兴盛的影响以外，还与云台山与淮安之间宗教往来的频繁以及当年淮安人谢淳"毁家独建"三元宫的举事有直接的关联。后来，不但吴进常来这里，吴家子弟到这个长春庵和吴氏园林来觞咏的也很多，见于史乘方志的，诸如吴恒暹、吴之拭、吴俊山以及著有《郁洲山人集》和《云台山附志》的吴恒宣等。

至今，魏庵尚留有"邱真人长春庵，里人吴莹重修立"的石刻。

因为吴莹及久居云台山的吴氏家族的联系，吴承恩得以结识了长春庵主人"邱楚基"和隔村西一里金庄的金氏。据祖居云台的学人杨石青先生公布的资料，长春庵主人曾一再写信邀请吴承恩来云台山。吴承恩的回信也像"朵云飞来"，并"近有再临"云台山"之愿"。为了接待这位出自淮安吴家的文豪，云台山的故旧亲朋常常"悬榻翘盼"!因为我们看不到该信的原件抑或转录的文集，此信的真伪难以采信。然鉴于吴邱之间关联的客观存在，不能轻视它的证力和价值。

海州沭阳的吴万山因为是吴承恩的本家，又同为淮安名士，被并称作"二吴高士"。吴氏沭阳分支的子弟吴国荣，也曾为其先辈吴承恩校刻《射阳先生存稿》，并作跋。

吴承恩的老师海州沭阳人胡琏，官至刑部侍郎，字重器，一字南津。有一年，吴承恩为胡琏的儿媳妇牛氏写《寿胡母牛老夫人七秩幛词》时，明白地指说胡南津是他的舅舅。由此使我们想到胡琏不仅与吴承恩是师生，甚至是舅甥关系。另据《先府宾墓志铭》，吴承恩的嫡母姓徐，生母姓张，沭阳胡家可能是吴承恩母家徐氏或张氏的表亲。它对稽索吴承恩与海州的关系，是一项重要的材料。

吴承恩与海州故旧互有笔墨相赠。他整理、编写过包含很多海州文献在内的《淮郡文献志》，收藏过海州刺史李邕的书法碑拓。杨石青先生曾亲见花果山的三元宫里留有隆庆二年（1568年）以蓬门浪士山阳吴承恩署款的行书条幅∶"神仙可学无它术，店里提壶陌上眠。"

海州的故旧亲朋，使吴承恩拜识了云台山海。他之所以选择云台山作为《西游记》中花果山的创作背景以及他的"淮海浪士"的自号，大抵就渊源于此吧!

李洪甫编著