猴王国的磨难--西游人物与连云港花果山

猴王国的磨难--西游人物与连云港

孙悟空离开花果山，王要有 2 次。一次去南赡部洲拜师寻艺，20年后学成归山;一次是天兵天将围困花果山由于观世音、太上老君，小圣杨二郎及其哮天犬的协同作战，猴王被拿，随唐僧西行……直至因为三打白骨精，被唐僧"恨逐"归山。

第一次离归，看到的是被"混世魔王"抢劫过的花果山、水帘洞，孙悟空为保卫家园，"逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子"，鼓角旗枪，一应皆备而且"随班"、"排营"，"随节征粮，齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。

这头一次离归，主要是加强备战，重振花果山的军事实力，属于猴王国的国防建设。《西游记》作者于此大加渲染，是为不久即将发生的花果山保卫战作出合理的铺垫。

500 年后的第二次离归，孙悟空眼前的花果山 可谓 惨不忍睹∶

那海水—

"近岸无村社，傍水少渔舟。"

那山石———

"花草俱无，烟霞尽绝;峰岩倒塌，林树焦枯。

那水帘洞---------

"青石烧成千块土，

碧砂化作一堆泥。

洞外乔松皆倚倒，

崖前翠柏尽稀少。

椿杉槐桧栗檀焦，

桃杏李梅梨枣了。”

这是一场毁灭性的火灾，人灾。凶手是谁?《西游记》描摹小猴的哭诉说∶

"自从爷爷去后，这山被二郎菩萨点上火，烧杀了大半......"这两年，又被些打猎的抢了一半去也。"

这些猎人，"硬弩强弓，黄鹰劣犬，网扣枪钩……."

二郎菩萨烧花果山，书中已详述，这是明写;"猎人"在这里首次出现，十分突兀，所指则是暗表∶

此为明嘉靖年间的倭寇在沿海一带的侵扰，连云港云台山海首当其冲，沿海山民为了阻挡倭人的船只，在浅海钉木桩、捆栅栏……最终还是没有抵住灾难的来临。我们在《云台山志·建置》所引的胡启睿《复东海序》中看到这样的叙述∶

"东海古郁洲东通日本，分设鹰游（今云台山连岛）营及备倭指挥千百户，驻墟沟（云台平顶山东）营……"字里行间，清晰地晃动着倭寇的身影。

在《西游记》作者吴承恩的生平大事中，抗倭是重要的一桩。他的相关诗文中，我们能读到对倭寇强暴和贪婪的控谴，也能听到对抗倭老人陈孝勇英武和果敢的热情赞誉。他还曾加入状元沈坤组织的"状元兵"，投身抗倭战事。对于同属一郡的海州云台山的倭寇敌情，他是知道的。

吴承恩对花果山来犯者的描述中，也有当年倭人贼影的隐没.

"狐皮肩顶，锦绮裹腰胸。

袋插狼牙箭，胯挂宝雕弓。"

"荆筐抬火炮，常定海东青。"

众所周知，在中国明代的文献、尤其是在正史中，"海东"所指主要是日本和新罗。

孙悟空在击杀猎人之后，想到唐僧对他"滥杀无辜"的劝戒∶

"他每每劝我话道∶"千日行善，善犹不足，一日行恶，恶自有余。'真有此话!"

这实际上是那位儒家极尊孔夫子的话，此处引来，别具意味，也颇令人惊讶。孙猴子原来也会引经据典，牙口文绉绉的......

毛泽东读光绪广百宋斋《绘图增像西游记》，看到此句时，写出了下面一段发人思索的话∶

"千日行善，善犹不足;一日行恶，恶常有余。乡愿思想也。孙悟空的思想与此相反，他是不信这些的，即是说作者吴承恩不信这些。他的行善即是除恶，他的除恶即是行善。所谓'此言果然不差'，便是这样认识的。"