孙猴子的淮海原籍--西游记人物与连云港花果山

孙猴子的淮海原籍

吴承恩在百回本《西游记》中出色地演绎了一场惊天动地石崩猴出的场景，说明他在改写西游故事的过程认定了猴子的原型与大禹以及无支祁的内在关联。

《天启淮安府志》在《人物志》里称颂吴承恩"性敏多慧，博极群书"，家藏"上溯开元，下断至正"的"名画法书"和"瀚墨遗留"，对淮海的地方史乘尤为熟知，《古岳渎经》、《太平广记》、《楚辞辨证》等皆属于他"习见之书"。

李公佐的《古岳渎经》说，淮河水神无支祁的故事是永泰时楚州（即今淮安）刺史李汤以及楚州的知名人士亲见亲历的异事。同样，作为明代"名震一时"的"吾淮才士"吴承恩，不可能不了解或不关心这件"广被民间"、"流传不绝"的地方掌故。

更有甚者，据《明史·五行志》记载，仅从嘉靖三十一年（1552）到吴承恩逝世的万历十年（1582），吴承恩与淮安民众共同经历了 29 次淮水泛滥的灾害，淮河水围困城池，淮安城门因此而紧闭数月。据《光绪淮安府志.·杂记》所载，在吴承恩

的挚友陈文烛征非安刚府时的隆庆五年（1571）秋，洪水“旬月不退，知府陈文烛祈于神，是夜遂退”。

盼求有一个水神，镇淮水平安入海，去除水难，是吴承恩的夙愿。他的诗《瑞龙歌）就是写关于万历年间的淮水决堰的；

“忆昨淮扬水为厉，冒郭襄陵汹无际。

皆云龙怒驾狂涛，人力无由杀其势。

忽然溪壑息波澜，细草平沙得龙蜕。

峥嵘头角异寻常，犹带祥烟与灵气。

神奇自古惊流传，蛰地飞天总成瑞。

高家堰报水土平，世运神机关进退．．．．．

吴承恩在《西游记》中借魏征之手梦斩蛟龙；借孙猴子之身龙宫夺宝…．…笔端饱蓄了情系民生疾患的爱怜和憎恶。

选择水神作为书的主人公，是情感至诚的宜露。在吴承恩看来，彻底摆脱水害的神力无过于来自大禹和另一位更早的治水神灵女娲。女娲的治水手段是炼石补天，补成苍天之余，剩下来的石头落在花果山上，就有了“娲遗石”的名号。治水的大禹生于石，其实是女娲补天治水故事的衍延，因为那是补天剩下的“娲遗石”继承了女娲的治水大业。镇淮水平安流向大海的无支祁是后继的又一治水神灵。它在《西游记）第一回中的诞生情状完全像大禹及其儿子启一样，进裂而出。

江河之入海口多为坦荡的川原，流程６３００公里的长江尽头也只卧著一座小小的狼山；淮河流入大海时，却狠狠地跺了一脚，因为，这里耸立着江苏的最高峰－－绵延３００余里的云台山脉。它的胸前，悬挂着一块光怪陆离的娲遗石，它的头顶，披戴着一位以淮河水神为原型的猴王诞生的神话传说．．．．

翻开华夏民族的生存史册，先民们与淮河的相伴是最沉重的一页。因为，它记录了干万次淮涛风雨，数不尽的搏斗和挣扎。从桐柏山到淮泗，从楚州到云台山，淮河流向大海的行踪与淮河水神无支祁宗族的迁徙轨迹正好相叠。