连云港花果山三元宫海宁禅寺

连云港花果山三元宫在花果山半山上一组宛如宫阙的建筑群

花果山三元宫发展历史时间轴

从唐宋初创到明晚期兴盛；

从清初裁海庙废到康熙修复，到乾隆、道光的大修；

从1938年日军轰炸、焚毁，到建国后的重建。

三元宫几经变革、兴衰替变、历经沧桑，但不曾彷徨！

讲解词中对于三元宫的介绍总是用“发迹于唐、重建于宋、敕赐于明、兴盛于清”来概括。在唐宋时期，海州（连云港的古称）就作为一个宗教活动的胜地，但云台山上的宗教建筑最多是一个名不见经传的小庙，供奉着三元的排位和塑像。在宋代，见于志书的就是“大仙庵”。

三元宫真正的历史开篇起于明成化，开山者为鲁府王孙。明成化三年（1467年），鲁府王孙持钵于此，爱其山水幽静，募资修复三官殿（最早的三官殿并不是单体建筑，而是大仙庵中的一个殿堂），剃度为僧，法号清风，这也就是玉女峰原名清风顶的由来。

大仙庵历经清风、能戒、宝芳、净善、道融、德连几位住持。

直到谢淳于明万历十五年（1587年）来到云台山，在大仙庵旧址旁起建三元庙，落成于万历二十四年（1596年）九月，并接过德连的衣钵，史称“众妙开山”。真正光泽云台、始建圣宫的当属谢淳。

万历三十年（1602年），神宗朱翊钧下诏颁赐《大藏经》。

明天启皇帝朱僖宗于天启四年（1624年）为新建的三元庙题写“敕赐护国三元宫”，现仍完整地保存在三元宫前山门上。

清顺治十八年（1661年）清廷颁布裁海令。东南沿海福建、广东、浙江、山东、江苏海岸线以内三十公里的岛屿、陆地全部裁撤，史称“裁海”。山上百姓、僧侣三天内一律撤离，违令者死。云台山一并划为界外，三元宫及其建筑群全部拆毁。

直至康熙十六年（1677年），始准民复归故土，史称“复海”。三元宫又一次迎来了它的振兴。

康熙三十一年（1692年），奉圣祖仁皇帝敕赐匾额“遥镇洪流”，并亲派侍卫五哥朝山进香（玉女峰对面一块崖壁上雕刻着“遥镇洪流”）。从此香火益盛，废圮庙宇次第修复。

道光十年（1830年）两江总督陶澍来海州兼理两淮盐政，进行票盐改革，极具成效。在这经济背景下集盐商富民之余力，布施功德，十四年（1834年），倡修三元宫，声望益广。

民国27年（1938年），三元宫及所属诸多殿宇遭日军飞机轰炸。次年，日军又围剿云台山，烧庙杀僧。倾刻僧侣流散，一片荒凉，云台胜境无人问津。

1992年，为纪念抗日战争中三元宫英勇牺牲的僧众而建的“义僧亭”。纪念碑后的碑文记录了1938年到1939年间，花果山僧众抗击日寇可歌可泣的英勇悲壮事迹。

1980年，由政府拨款，依原样逐步修复三元宫，形成以海宁禅寺为主建筑的庙宇群。1986年，连云港市人民政府恢复花果山三元宫内三元神像，重现昔日辉煌。

1993年，释昌鉴由镇江江天寺分灯云台花果山接管三元宫，将三元宫更名为“花果山海宁禅寺”，将大殿“三官殿”更名为“大雄宝殿”，重塑三世佛，原三元大帝塑像移至东配殿，永继香火。

何为三元

三元崇拜，是连云港地区一个极具地方特色的、由民间崇拜发展为宗教信仰的文化现象。花果山地区的佛教信仰又以三元崇拜为其瞻仰的主尊。三元自唐代以来享受千年香火，历久不衰。

三元从自然角度来说就是天、地、水，组成世界的三个最基本的自然因素。将这三要素变成“三官”就是将自然人格化。将“三元”提升为“三元大帝”，成为道教崇拜的主尊，这正是人们希望的“天人合一”、“自然平衡”的善良愿望。

民间传说：唐代陈光蕊娶东海龙王三个女儿所生三子，得道成仙后封为天官、地官、水官，统称“三元大帝”。

花果山三元宫海宁禅寺道教佛教渊源

“花果山山门上写的是三元宫，正殿上又是大雄宝殿？”

“说是三元宫，应是道教，怎么又供佛？”

三元、三官，在东汉的太平道教义中，已经出现。道教经典《太平青领书》最早在古海州地域的曲阳发现，“三官手书”也同时在这里流行。唐代以后，关于三元“世家东海”“得道云台”之传说的诞生，也是缘于这些紧密相关的地域背景。

海属地区最早的或较早的庙宇，可知的多是道观。如汉代的“东海庙”、隋朝的“郁林观”以及现今尚存的东磊延福观……

花果山三元宫的前身也是如此。1982年，三元宫大殿重建时，从废墟里找出的几块石碑进行整理，其中一块嘉靖二十一年的石碑，刻文作者游览了花果山的“大仙庵”，并考究史绩，指出山上“早有”的“庙址”以及“有仙居道成”。大仙庵创自北宋皇佑四年（1052），此为关于花果山庙宇遗迹的最早的实证。庵址在今三元宫大殿东侧，紧挨着清风古刹以及明月庵。显然，云台山上所谓“发迹于唐”、“重建于宋”的“庙址”指的也是道教建筑。

三元宫的道、佛更迭，有其典型的一面，也有特殊的一面。

嘉靖二十一年碑石指出最早的修行人就是那位“祖师”“清风”，他于成化元年被云台山水所诱。住进道观大仙庵，两年后开始募资重建殿宇。此时，吴承恩尚未出生。100年后，“清风”被作为地官大仙的徒弟，写入《西游记》。

嘉靖二十一年碑石说得很清楚，清风的徒弟道容（《云台山志》误作道融）及德连都有扩建庙宇的愿望，德连临终还将遗愿托付淮安人谢淳，于是有谢淳毁家独建三元宫之举，谢也改名德证。

“清风”及“道”字辈、“德”字辈的法号，皆有较为明显的道家色彩，虽然张兆增等写的碑记中皆称鲁王孙为“僧”，嘉靖碑石中却没有明说，令人生疑。可是不管是道士，还是和尚，他们要重建的是“三官殿”或”三元圣宫”，不是“海宁禅寺”。万历年间“重建三元宫”的前身之主体也是道家建筑。历代文人的纪文、诗咏不是臆测，更无大谬。

海州人张朝瑞用道观的眼光看待大仙庵是对的，他在《重修青峰顶大仙庵记》中指认大仙庵东有大仙洞，西有太白石，北有金牛顶，南有杨山，为四神之象。后来，谢淳重建三元宫，也借用了这四神之说，只不过，改东侧的大仙洞为二仙洞而已。

三元宫的基础并非由万历年间的谢淳“奠定”。泰兴王在《东海云台山三元庙碑记》中说：谢淳到云台山进香，看到三元建筑，不禁叹息：“三元大帝职专山河，大有功于世者，庙制顾若是狭小耶？欲广大之。乃脱俗寓兹，矢心营建。”所以，谢淳是在进香时看到三元庙制过于狭小，想要扩大它才毁家建庙的。

张朝瑞和泰兴王皆与谢淳同处一个时代，即便“知识面”不宽，总不至于对眼面前的事胡说八道。张朝瑞 “博学力行”，《江南通志》记载他的学术著作多达13部，绝非浅薄之辈。

所以，不是佛殿里坐着道家神仙，而是道院中聚着佛门子弟。

什么时候改为海宁禅寺？顾乾的《云台山志》以及一些碑记皆说得清楚：万历二十二年，皇太后谕颁大藏经和佛像时，三元宫的宗教属性已经动摇，到三十年（1602）“又奉神宗皇帝圣旨赐经一藏”时，谕文中已写明“敕谕海宁寺”。从此，三元宫“遂成丛林，衲子争趋之。”但是，庙名的全称仍是“赦赐护国三元宫海宁禅寺”，也就是说：海宁禅寺前仍冠以“三元宫”。所以，20多年后（1624），天启皇帝仍旧给三元宫一个“敕赐护国三元宫”的匾额，至今还悬在三元宫的山门上。

三元宫

由九龙桥沿山路攀登或乘缆车可至三元宫。三元宫是云台山的主庙，也是花果山的主体建筑。三元信仰源远流长，早在１６００多年前的东晋时代，干宝的《搜神记》上便载有东海人陈光蕊，生了三个儿子，得道升仙，分管天、地、水三界的记叙。明代苏北鲁南地区三元信仰非常兴旺，万历十五年（公元１５８７年）淮安人谢淳破家扩建三元宫，奠定了三元宫建筑群的基础。《西游记》的作者更是三元的坚定信仰者，书中说唐僧是东海陈光蕊的儿子，这庙里的三元也就是唐僧的骨肉兄弟了。后来三元宫1994年易名海宁禅寺，主殿改塑释迦牟尼佛，三元圣像已移至东配殿。三元宫院内有两棵雌雄千年银杏，显示着它古老的历史。抗日战争时三元宫遭受日寇飞机的狂轰滥炸，这两棵树虽然枝干断裂、遍体枯焦，但在抗战胜利的春风吹拂下，又绽发新芽。结出了累累果实。三元宫近年经过多次修茸，已逐渐恢复原貌。但在东南部位的下方，仍然保留着当年的残垣断壁，作为历史的见证。