连云港：孔望山和花果山

孔望山和花果山

六月间去连云港，有半天的工作空隙可用于游览当天名胜。我们有幸得到当地一位考古专家李洪甫教授积极充当导游。他对连云港的名胜如数家珍，写有大量科学著作，我们决定选择连云港孔望山一游。

连云港孔望山之得名，是因"孔子之郯子时，因登此山.遂以名之"。有关孔子登山的传说与故事是很有意义的，但孔望山的景物，我最感兴趣的，还是摩崖造像。这种源自印度的艺术，如果我这次不到孔望山，不读李教授的著作，我会同许多人一样以为它传来我国是在公元三世纪以后，以为开凿于这个时期的新疆拜城克孜尔千佛洞是最早的，并以为千佛洞在消逝的岁月中湮灭之后，公元三六六年开始建造的敦煌莫高窟，是此种艺术在中国的母窟。这次才明白孔望山的摩崖造像开凿的时间在东汉，要比莫高窟早二百多年。这是李教授等认真地进行科学研究，直到八十年代才作出的这一判断。从中引申出一个问题，何以地处太平洋西岸的连云港会比新疆、甘肃等西部地区更早传入印度文化，合理的解释便是古代还有一条以连云港为起点的海上丝绸之路。我对孔望山摩崖石刻之所以有这么大的兴趣，主要就是由于这是 中国吸取海洋文化的一个有力的佐证。

孔望山磨能造像，在制作水平上的确比莫高窟更为原始。摩崖造像的特点是凿成图像的山石不脱离母体。这次游览中我看得很清楚，孔望山刻石的深度比莫高窟要浅得多，所造之像也就不那么突出。

连云港孔望山石刻的图像是很多的。但是由于它镌刻时就比较浅，如上在近二千年的岁月中的风雨侵蚀，一时很难看清楚。经过李教授的指点，仔细辩认，才看出所刻的那些佛教故事和汉代的官制与社会风尚，这此都引起了我的注意。但是孔望山摩崖石刻中我最感兴趣的却是那座石象。它是利用一块椭圆形的巨石雕成的，比真象体积还要大得多。浑圆的臂、粗壮的腿、宽阔的、硕长的鼻、弯曲的尾、两只蒲扇似的大耳朵，对称的两颗大象牙，它既强壮又温和，整个造型栩栩如生，艺术创作达到很精美的程度。我不得不思考雕刻家如果不见真物就不可能刻出这样的象，而在连云港何以能见到我国罕见的大象，不知这象是否也来自海上。我也注意到大象前胸左侧，镌刻着一个戴着脚铐的手持驯象工具（象钩）的奴隶。李教授的文中写汉代东海地区杂戏盛行，驯象用于杂戏历史很长。

连云港孔望山之行，使我得益匪浅，但是未能去花果山则是一大遗憾。这次到连云港我弄清楚连云港的花果山的确是吴承恩《西游记》中所写孙悟空家乡花果山的原型。吴承恩是淮安连云港这一带的人，对花果山的自然与人文景观非常熟悉。而志书上记载的花果山的景物多处与吴承恩《西游记》所描写的有相似之处，比如水帘洞就早已有之。吴承恩笔下的花果山是在"东胜神洲"。孙猴子决心离开花果山去求仙术时，吴承恩所描写的孙猴子到了"南瞻部洲地界"所见的景象也正是连云港一带的景色，刻于《西游记》成书前的云台山宋海清寺的碑偈上就有“南瞻部洲"四字。因此关承恩挑选云台山之峰花果山（它是江苏最高的山峰）作为孙悟空的"家乡"是很自然的。而且云台山又名郁州山，我本姓郁，对它也有一种特殊的注意。这次没能去，以后有机会一定再一游。

连云港不只是吴承恩的家乡，也是《镜花缘》）作者李汝珍的家乡。为什么这样两部富有想象力的小说都是连云港人写出来的呢? 我想也许与这个地方面向大平洋，思想开阔活跃这一点有关吧?

文章来源于网络 作者：于光远